Le sens d’un univers sans Dieu

Rappel du premier message :

Le sens d’un univers sans Dieu  05.01.2018

Pendant des siècles, l’humanité a trouvé le sens de son existence dans la croyance que le monde a été créé par un divin Créateur. Cette foi a aidé les gens à supporter leurs souffrances et même à y donner sens. Après tout, ce qui comptait, ce n’était pas tant la vie présente que la vie future. On croyait aussi qu’un sens caché était présent dans le cosmos en évolution et dans l’histoire de la race humaine, un sens qui transcendait le sort de l’individu.

De nos jours, nous n’avons plus de certitude face à ces articles de foi. La croyance en Dieu a diminué de manière spectaculaire au cours des derniers siècles, en particulier dans le monde occidental mais aussi dans le reste du monde. Ce processus a pour nom sécularisation. Il implique que l’homme pense, sent et agit de plus en plus indépendamment du pouvoir des organisations et des dogmes religieux. L’autonomie de l’homme est devenue centrale et Dieu a été remisé à l’arrière plan ou même a disparu. Depuis Nietzsche on a commencé à parler de « la mort de Dieu » et, dans les pas du philosophe, bien des gens font l’expérience que nous vivons dans un « univers sans Dieu » (Wielenberg, 2005). Il ne s’agit pas d’une dispute théorique ou philosophique, mais d’un experiencing  ( Ndt : Ce terme n’a pas d’équivalent en français) existentiel, humain et intense. La mort de Dieu a généré non seulement un sentiment de liberté et une prise de conscience de potentiels humains sans précédent mais aussi des sentiments de solitude et d’isolement existentiel. Nous avons commencé à réaliser que ce monde est un lieu peu sûr. D’abord parce que nous sommes à la merci des forces de la nature, le cosmos ne se souciant pas de notre sort personnel. Et ensuite parce que nous nous sentons menacés par « le cœur de l’obscurité » qui est en nous (Conrad, 2002 ; Wielenberg, 2005). Nous prenons de plus en plus conscience que nous sommes livrés à nous-mêmes et que nous sommes complètement seuls. Aucune aide n’est à espérer de l’extérieur et cela est particulièrement vrai lorsqu’il s’agit de la vieille question du sens de la vie.

ahmadou a écrit:

Salut tout le monde  

Pour un musulman ,il est impossible qu'il existe un univers sans Dieu .
Sans Dieu ,rien se serait.
Mais dés nos jours les tentations sont
tellement nombreuses , qu'il y a des gens qui préfèrent croire que ces sont des extraterrestres qui ont créé l'être humain .
Beaucoup de gens oublient Dieu et le considèrent comme une légende au même titre que Jupiter , Amon ...
Faut il qu'il y est un tremblement de terre ou un ouragan ou qu'un astéroïde menace la terre pour qu'ils commencent à prier ?  

Que Dieu nous guide et nous protège de nos propres passions
Amin

pour un chrétien non plus il ne peut y'avoir d'univers sans Dieu je te rassure ;-)

mario-franc_lazur a écrit:

*Encelade* a écrit:

Le mot Dieu, vient du mot Zeus. (chef de gang divin)

Plus exactement, selon wikipedia :

"Le mot « dieu » vient du latin deus, lui-même issu de la racine indo-européenne dei- « briller » qui, élargie en deiwo- et 'en dyew-, sert à désigner le ciel lumineux en tant que divinité ainsi que les êtres célestes par opposition aux êtres terrestres, les hommes. Étroitement liée à cette notion de lumière, c'est la plus ancienne dénomination indo-européenne de la divinité qui se retrouve dans le nom du dieu grec Zeus dont le génitif est Dios. De la même racine est issue la désignation de la lumière du jour (diurne) et du jour, lui-même (dies en latin) "

Citation :

Au départ dans les polythéismes, chacun se choisissait son dieu protecteur, mais jamais l'existence des autres dieux n'était niée.

Et c'est ce l'on remarque dans la Bible.   Le premier commandement du Décalogue (Tu n'auras pas d'autres dieux face à moi.... Tu ne te prosterneras pas devant d'autres dieux que moi, et tu ne les serviras point) sur lequel se fonde le monothéisme des juifs, des chrétiens et des Musulmans est davantage la formulation d'un monolâtrisme (Bernard Renaud, « Est-ce Moïse qui inventa le dieu unique », in Enquête sur le Dieu unique, éd. Bayard, 2010, p.104 ), puisqu'il n'enseigne pas le néant des autres dieux, voire suppose leur existence antérieure.

En Josué, on lit :
24.14
Maintenant, craignez l'Éternel, et servez-le avec intégrité et fidélité. Faites disparaître les dieux qu'ont servis vos pères de l'autre côté du fleuve et en Égypte, et servez l'Éternel.
24.15
Et si vous ne trouvez pas bon de servir l'Éternel, choisissez aujourd'hui qui vous voulez servir, ou les dieux que servaient vos pères au delà du fleuve, ou les dieux des Amoréens dans le pays desquels vous habitez. Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel.
24.16
Le peuple répondit, et dit: Loin de nous la pensée d'abandonner l'Éternel, et de servir d'autres dieux!

A partir du VIIe siècle, la réforme deutéronomique, en contribuant à renforcer la cohésion communautaire, va entraîner la religion nationale à considérer l'idolâtrie comme une forme de trahison.

Le texte deutéronomique ne niant pas encore les dieux des peuples avoisinants, semble avoir été écrit vers 622 av. J.-C. quand le roi Josias entend faire de Yahvé le seul dieu de Juda et empêcher qu'il soit vénéré sous différentes manifestations, comme cela semble être le cas à Samarie, dans l'idée de faire de Jérusalem le seul lieu saint légitime de la divinité nationale.

L'émergence du monothéisme judaïque exclusif ,'a eu lieu que plus tard et semble être lié à la crise de l'Exil.

 
Fraternellement.

Ca correspond à ce que j'avais retenu.